η Έμμα Γκόλντμαν γιά τους πεινασμένους

Αν πεινάς ζήτα δουλειά, αν δεν σου δώσουν δουλειά ζήτα ψωμί , αν δεν σου δώσουν ούτε ψωμί , πάρτο μόνος σου.

Από την Emma Goldman

ο αντισπισισμός του δαρβίνου

Είναι γνωστή η άρνηση του Δαρβίνου στη χρήση των επιθέτων «ανώτερος» ή «κατώτερος» και δεν θεωρούσε , γιά παράδειγμα ότι οι άνθρωποι είναι ανώτερα δημιουργήματα από τις αμοιβάδες, εφόσον και τα δύο αυτά είδη είναι καλά προσαρμοσμένα στα αντίστοιχα περιβάλλοντά τους.

Τα παλληκάρια τα καλά σύντροφοι τα σκοτώνουν

Τα παλληκάρια τα καλά σύντροφοι τα σκοτώνουν
χωρίς κανένα φταίξιμο, χωρίς κακό κανένα.
Ο καπιτάνιος το σκυλί (η γη να μη τον φάει)
παίρνει τα κεφαλάκια τους και ρίχνει τα κορμιά τους,
ς’ το σταυροδρόμι τα πετά, κορμιά χωρίς κεφάλια.
Κι όσοι διαβάτες κι αν διαβούν, κάθουνται κ ερωτούνε.
< Παιδιά, πούν τα γελέκια σας, πούναι και τ άρματά σας> ;
< Δε λες πούν τα κεφάλια μας, μον λες πούν τ άρματά μας>;
Σύντροφοι πήραν τ άρματα, και τάκαναν χαράτσι,
κι ο καπιτάνιος το σκυλί (η γη να μη τον φάει)
μας πήρε τα κεφάλια μας κ’ έρριξε τα κορμιά μας>

το διαχρονικά αληθινό αυτό δημοτικό τραγούδι, το πρωτοδιάβασα στην Κλεφτόβρυση, εκεί πάνω από την Βροντού.
Δεν έχει να κάνει μόνο με την ληστεία.

ο ευνουχισμός αγοριών στην αρχαία ελλάδα

Η ερωτική έλξη γιά τα αγόρια συνέβαλε δυναμικά στη διάδοση της συνήθειας του ευνουχισμού. <Γιά να επεκτείνουν τα όρια της απόλαυσης> λέει ο Λουκιανός, < τολμούν οι ιερόσυλοι να ακρωτηριάζουν την φύση με σίδερο. Έτσι η μισητή ακολασία, που μας μαθαίνει να εκμαυλιζόμαστε διαπράττοντας κάθε έγκλημα, επινοεί αναίσχυντες ηδονές....>

Αυτή η συνήθεια εισήχθη στον ελληνικό κόσμο από τα νησιά της Ιωνίας. Λένε ότι ο πρώτος που ευνούχησε ελεύθερα αγόρια γιά να τα πουλήσει ήταν ο Πανιώνιος ο Χίος. Αυτός ζούσε από ένα βδελυρό εμπόριο: αγόραζε ευπαρουσίαστα παιδιά, τα ευνούχιζε και έπειτα τα οδηγούσε στις Σάρδεις και στην Έφεσο, όπου τα πουλούσε πανάκριβα. Ο Ηρόδοτος διηγείται την αποτρόπαιη εκδίκηση που πήρε ο Ερμότιμος, ένα από τα θύματά του. Την ίδια περίπου περίοδο, ο Περίανδρος, τύραννος της Κορίνθου, έστειλε στις Σάρδεις τριακόσια παιδιά από τις καλυτερες οικογένειες της Κέρκυρας, για να τα ευνουχίσουν.Όταν όμως οι Κορίνθιοι που τα οδηγούσαν αγκυροβόλησαν στην Σάμο, οι Σάμιοι, που είχαν μάθει το σχέδιό του, έσωσαν τα παιδιά και τα οδηγησαν πίσω στην Κέρκυρα.

... Ο ευνουχισμός γινόταν με τρείς τρόπους και ανάλογα δινόταν στους ευνουχισμένους μία από τις εξής ονομασίες
α) εκτομίες (από το εκτέμνω, μεταγενέστερα καστράτοι, από το κέστρος), στους οποίους είχαν αφαιρέσει το πέος και τους όρχεις.
β) σπάδωνες (από το σπάω), στους οποίους είχαν αφαιρέσει τους όρχεις .
γ) θλιβίες (από το θλίβω), στους οποίους είχαν μόνο παραμορφώσει και συνθλίψει τους όρχεις.
Από τον Moritz Hermann Eduard Meier και τον Georges Herelle και αφιερωμένο στους <έλληνες αρχαιόθρησκους> LOL

αντιμακεδόνες θεσσαλοί στρατηγοί στο πλευρό των Περσών

Στα Αντικύθηρα
....Εκεί αποκαλύφθηκε το 1888 το άγαλμα Απόλλωνος, τύπου Κιθαρωδού, που χρονολογείται στον 2ο αι.π.Χ.15, και βρίσκεται σήμερα στο Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο (αρ. κατ. 230•
Με την έρευνα που διενήργησε στον χώρο ο Βαλέριος Στάης βρήκε
μια ενεπίγραφη βάση, την οποία αρχικά θεώρησε ως βάθρο του αγάλματος. Το
άγαλμα όμως έχει μια στενή στρογγυλεμένη πολυγωνική πλίνθο, ενώ η βάση έχει
ορθογωνική υποδοχή για το υπερκείμενο μνημείο. Εξάλλου η χρονική απόσταση
μεταξύ των δύο μνημείων μειώνει ακόμα περισσότερο την πιθανότητα τα δύο
μνημεία να συνανήκουν. Στη βάση αναγράφεται:

Ἀριστομένης Άριστομήδους
Θετταλός έκ Φερῶν
Νίκων Κηφισοδώρο[υ] Ἀθηναῖος
Ἀπόλλ[ω]νι Αίγιλεῖ [ἀ]νέθηκαν.

Η επιγραφή (IG V1, 948) χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 4ου αι. π.Χ.
Πρόσωπα με το όνομα και το πατρώνυμο του Φεραίου της επιγραφής εμπλέ-
κονται στη σύγκρουση Μακεδόνων και Περσών που κατέληξε με την κατάλυση
της Περσικής αυτοκρατορίας. Ένας Αριστομένης ήταν ο ηγέτης του Περσικού
στόλου στο Αιγαίο, ενώ ένας Αριστομήδης, Θεσσαλός εκ Φερών, ήταν στρατηγός
του Δαρείου, στη μεγάλη μάχη της Ισσού το 333 π.Χ. Είναι πολύ πιθανό ο αναθέτης της επιγραφής των Αντικυθήρων να είναι ο αναφερόμενος από τον Κούρτιο Ρούφο16, Αριστομένης, και να έχει κάποια συγγενική σχέση με τον Αριστομήδη τον Φεραίο17. Τα ανασκαφικά δεδομένα, που αναφέρονται παραπάνω, κάνουν πολύ πιθανή την υπόθεση ότι η πολυδάπανη οχύρωση είχε ως πηγή χρηματοδότησης την Περσική Αυτοκρατορία στην προσπάθειά της να δημιουργήσει ένα δίκτυο αντιμακεδονικών βάσεων για να οργανωθεί η αντεπίθεσή κατά του Αλεξάνδρου στο Αιγαίο και συνεπώς την ταύτιση του αναθέτη Ἀριστομένους Ἀριστομήδους με τον ομώνυμο του που ήταν επικεφαλής του Περσικού στόλου. Για τον Αθηναίο αναθέτη δεν έχουμε άλλες πληροφορίες, αλλά αν η παραπάνω υπόθεση είναι σωστή,πρέπει και αυτός να τοποθετηθεί στην αντιμακεδονική παράταξη, η οποία στην Αθήνα εκείνων των χρόνων δεν πρέπει να ήταν ολιγομελής....

οι ανασκαφές και η δημοσίευση του Άρη Τσαραβόπουλου
ή μάλλον του Άρη του αρχηγού των ατάκτων

οι δικαστές (της antiqua)

Η διαδικασία είναι αρχαική. Ο Δικαστής της Antiqua κατέχει το κέντρον της έδρας. Δεξιά κάθεται ο Εισαγγελεύς. Ο Εισαγγελεύς είναι ο Ναπολέων της Καρέκλας , έξω από το Δικαστήριον πέφτει στην ανυπαρξία. Καθισμένος στην καρέκλα του ο Εισαγγελεύς χειρονομεί, τραυλίζει, κάνει ανάλατα σχήματα λόγου, βρίζει χυδαιότατα τον Κατηγορούμενο, απειλεί τον Δικηγόρο, πετάει φτηνά ευφυολογήματα, ή, κοιμάται. Όρθιος πάνω στην έδρα ο Εισαγγελεύς αγορεύει σαν ιεροκύρηξ. Πατάσσει την ανηθικότηταν, αφρίζει, υποστηρίζει τους αστυνομικούς που καταθέτουν ως μάρτυρες (πάντα) κατηγορίας, με ορμητικές παρεμβάσεις κουκουλώνει τις ρωγμές που αποκαλύπτουν την αυθαιρεσία της εξουσίας. Ο πλέον λαλίστατος Εισαγγελεύς βουβαίνεται όταν ο δικηγόρος θίξει το θέμα των βασανιστηρίων στην Ασφάλεια. Απ την αμηχανία της μουγκαμάρας τον σώζειο Δικαστής με την στερεότυπη φράση προς τον Δικηγόρο: Είσθε εκτός θέματος! Αν όντως εβασανίσθη ο κατηγορούμενος δύναται να υποβάλει μήνυσιν!

από τον Πετρόπουλο

το υποκείμενο της επανάστασης

Έχει μεγάλη σημασία να λέγεται φωναχτά και ήρεμα: το Μάϊο του 1968 στη Γαλλία το βιομηχανικό προλεταριάτο δεν υπήρξε η επαναστατική πρωτοπορία της κοινωνίας παρά η βραδυκίνητη οπισθοφυλακή της.

από τον Καστοριάδη

eat the rich

Eat the Rich: there's only one thing they're good for
Eat the Rich: take one bite now - come back for more
Eat the Rich: don't stop me now I'm goin' crazy
Eat the Rich: that's my idea of a good time baby

το γαιτανάκι σαν ντόπια ιστορική έκφραση του gay parade

Το περιβόητο γαιτανάκι έκανε την εμφάνισή του, κάθε χρόνο, τις Κυριακές της Αποκριάς και την Καθαρή Δευτέρα, στα κούλουμα, που οι παλιοί αθηναίοι γιορτάζανε στις Κολόνες. Εκεί μαζεύονταν οι μασκαραδες, και τα ρόπαλα, και οι ξυλοποραδάδες, και το καροθέατρο του Θεοδωσίου, κι ο Μπαλαφάρας, και το γαιδουράκι. Αυτά συνέβαιναν ως τα χρόνια του μεσοπολέμου. Σ όλη την Αθήνα υπήρχε ένα γαιτανάκι. Το συγκροτούσαν ομοφυλόφιλοι και το συνόδευε μία υποτυπώδης ορχήστα –κλαρίνο, τρόμπα, νταούλι. Ένας κουβάλαγε το κοντάρι και τό στηνε, οσάκις επρόκειτο να χορέψουν. Ο κονταροφόρος ήτανε ντυμένος παλιάτσος. Οι χορευτές δεν ξεπερνούσαν τους είκοσι. Οι μισοί ντυμένοι με αντρικές σπανιόλικες φορεσιές (μάλιες κτλπ) κι οι άλλοι μισοί ντυμένοι σαν σαντέζες του καμπαρέ, αρίσταναν τα ζευγάρια. Τα κουστούμια ήτανε νοικιασμένα.

Το γαιτανάκι δεν έμενε κολλημένο στις Κολόνες. Ξεκινώντας απ αυτού έπαιρνε σβάρνα τις γειτονιές και όλο το συγκρότημα, μαζί με την μαρίδα που ακολουθούσε, έστηνε το κοντάρι του σε κάθε σταυροδρόμι ή αλάνα. Τότε ο καθένας χορευτής έπιανε με τα δυό του χέρια μιάν από τις πολύχρωμες κορδέλες, που ήταν κρεμασμένες από την κορφή του κονταριού, κι άρχιζε τον χορό, έως ,ότου όλες οι κορδέλες τυλιχτούν περίτεχνα γύρω στο κοντάρι> και με τον ίδιο τρόπο γινότανε το ξετύλιγμα. Σ αυό το διάστημα οι μουσικοί έπαιζαν αλέγρα κομμάτια (συνήθως, πόλκα στο τύλιγμα και μαζούρκα στο ξετύλιγμα), ενώ διάφοροι παλιάτσοι μαζεύανε κέρματα σε τενεκάκια, που τα βροντούσαν με θεαματικές θεατρινίστικες κινήσεις. Ο κοσμάκης το αγαπούσε το γαιτανάκι. Όλοι έδιναν πενηνταράκια και φραγκοδίφραγκα. Τα λεφτά πέφτανε βροχή από παράθυρα, κι ας ήτανε οι καιροί χαλεποί. Ακούγονταν και πολλά έξυπνα πειράγματα. Συχνά δε οι χορευτές έπιαναν το τραγούδι (ντέφια δεν κρατούσαν) κι έλεγαν τον καλαματιαν:
Τρείς αδερφάδες είμασταν , τρείς μοσχοθυγατέρες
Τη μιά την πήρε ο θεός, την άλλη ο Θανάσης,
Την Τρίτη την καλύτερη την μάζεψε η κλούβα
Ως που να βραδιάσει, το γαιτανάκι έφερνε βόλτα το Σύνταγμα και την Πλάκα και του Ψειρή, και συχνά κατέβαινε στον Πειραιά, γιά να καταλήξει, αργά την νύχτα, σε κάποια ταβέρνα, όπου οι χορευτές και οι μουσικοί και οι παλιάτσοι μοιραζότανε τα κέρδη. Ή, έπαιρναν το συμφωνημένο μεροκάματο, όταν κάποιος ψωροεπιχειρηματίας είχεν αναλάβει το γαιτανάκι.
Αυτά συνέβαιναν με το γαιτανάκι, που ήτανε η μόνη ανοιχτή δημόσια εκδήλωση των ομοφυλοφίλων, και, που, ενίοτε, το απαγόρευε η αστυνομία. Το γαιτανάκι παρουσιαζότανε μόνον στην πρωτεύουσα, κάποτε-κάποτε και στην Θεσσαλονίκη.

Από τον Πετρόπουλο

Ο ενάρετος άνθρωπος

Ο άνθρωπος που νομίζει πως είναι ενάρετος, επειδή φοβάται έναν οργίλο θεό, γρήγορα θα το θεωρήσει σαν αρετή του το να υποτάσσεται και σε επίγειους τυράννους.

authority stealing, οι πραγματικοί κλέφτες

authority stealing:


Authority stealing!
You be thief (I no be thief)
You be rogue (I no be rogue)
You dey steal (I no dey steal)
You be robber (I no be robber)
You be armed robber (No be armed robber)
I no be thief (You be thief)
I no be rogue (You be rogue)
I no dey steal (You dey steal)
I no be robber (You be robber)
I no be armed robber (You be armed robber)

.

Argument, argument!
Argument, argument, argue
Them argue
Everbody dem argue
Them dem dem argue
Up and down them argue
Everbody dem argue
Them dem dem dem argue
Yes yes, them argue
Everbody dem argue
Argument about stealing
Somebody don take something
Wey belong to another person
Then you go hear:
You be thief (I no be thief)...
On top of the road, on the side
People dey waka
Office workers, labourer workers, workers' workers
Them go dey waka
Inside bus them go dey
Motorcycle them dey ride
Plenty, plenty crowd
Inside this crowd
Sometimes for one corner
Sometimes for one street
You go dey hear: ha ha!
[Chorus]
Thief, thief, thief!
Rogue, rogue, rogue!
Robber, robber!
Catch am, catch am! Thief, thief, thief!
Catch am, catch am! Rogue, rogue, rogue!
Catch am, catch am! Robber, robber!
Catch am
Pull am
Get am
Keep am
Ole...

Catch am, catch am!
Looking go start
Watching go start
Chasing go start
Somebody go dey
Wey them go grab
Them go beat am well-well
Them go lynch am well-well
Police go come well-well
Them go carry am go court
Them go put am for jail
Them fit put am six months
(Them go put am for one year)
Them fit put am two years
(Them go put am for five years)
Them fit put am seven years
(Them go put am for ten years)
If not them go shoot am well
Them go shoot am for armed robbery
On top of the road, on the side
People dey waka
Office workers, labourer workers, workers' workers
Them go dey try
To try to make ends meet
Them go dey hustle
To try to make ends meet
Them go put hands for back
To try to make ends meet
Them go dey beg oga
To try to make ends meet
Them go be slaves for them town
To try to make ends meet
I say turn your face small
To the right wing
Oga patapata dey for there
Authority people dey for there
Instead of workers
We have officials
Instead of buses
Them dey ride motor-car
Instead of motorcycle
Na helicopter
Instead of them waka
Na worker go waka for them
Authority people them go dey steal
Public contribute plenty money
Na authority people dey steal
Authority man no dey pickpocket
Na petty cash him go dey pick
Armed robber him need gun
Authority man him need pen
Authority man in charge of money
Him no need gun, him need pen
Pen got power gun no get
If gun steal eighty thousand naira
Pen go steal two billion naira

Thief, thief thief!
Rogue, rogue, rogue!
Robber, robber!
You no go hear them shout
You no go hear them shout at all
You no go hear them say
You no go hear them say response at all
Na different way be them way
Na civilize style be them style
[Chorus]
Yes, yes, yes, yes!
"Oh yes, of course, contract, have some money back in hand, ha ha"
Hear the words them dey take deceive the people:
Misappropriation
Maladministration
Nepotism
Mitigation
Make I remember another one wey them dey use
Defraudment
Forgerylization
Embezzlement
Vilification
Mismanagement
Public inquiry
Authority stealing pass armed robbery
We Africans we must do something about this nonsense
We say we must do something about this nonsense
I repeat, we Africans we must do something about this nonsense
Because now authority stealing pass armed robbery
Authority man him go dey steal
Public contribute plenty money...

Authority stealing!


thanks

από τον Fela

οι πιό επικίνδυνοι και αδίστακτοι κλέφτες φοράνε κουστούμι και κλέβουν με το στυλό τους

Ο Μέγας Αλέξανδρος και οι ερωτικοί του εταίροι

Εραστής παιδιών με μανιακό τρόπο ήταν ο βασιλιάς Αλεξανδρος. (φιλόπαις δ ήν εκμανώς και Αλέξανδρος ο βασιλεύς).

Ο δικαίαρχος τουλάχιστον λέει στο έργο του < για την θυσία στο Ίλιο > ότι αυτός τόσο παρασυρόταν από την αγάπη του από ευνούχο Βαγώα , ώστε μπροστά σε όλο το θέατρο γύρισε και τον φίλησε. Οι θεατές φώναξαν και χειροκρότησαν, κι αυτός , χωρίς να φέρει αντίρρηση γύρισε και τον ξαναφίλησε.
Αθήναιος Δειπνοσοφισταί


Επειδή από νεαρή ηλικία ήταν πολύ επιρρεπής στους έρωτες μς αγόρια, η πρώτη έγνοια του Φιλίππου, όταν σκέφτηκε να τον παντρέψει, ήταν να εξορίσει τους εταίρους του γιού του , δηλαδή τους Πτολεμαίο, Νέαρχο, Άρπαλο και Ερίγυιο. Ο Ηφαιστίωνας ήταν ο πιό αγαπημένος εταίρος του Αλεξάνδρου και ισάδελφος φίλος του.Ήταν έν χρόνο μεγαλύτερός του, μεγάλσαν και εκπαιδεύτηκαν μαζί, γι αυτό τον αποκαλούσε φιλαλέξανδρον. Στα Εκβάτανα όταν γιόρταζαν τα Διονύσια, ο Ηφαιστίωνας αρρώστησε και την έβδομη μέρα της γιορτής πέθανε. Ο Αλέξανδρος ήταν απαρηγόρητος γα τον χαμό του φίλου του και σταύρωσε τον γιατρό του ενώ διέταξε να παύσουν οι αυλοί και η μουσική σε όλο το στατόπεδο . Οι γιορτές διακόπηκαν και οι Μάγοι έσβησαν την ιερή φωτιά στους ναούς, σαν να είχε πεθάνει βασιλιάς. Τότε ο Αλέξανδρος έστειλε θεωρούς σο μαντείο του Άμμωνος Διός ζητώντας να μάθει αν μπορύσε να θυσιάσει στο νεκρό φίλο του όπως σε ήρωα. Παίρνοντας θετική απάντηση, τον μετέφερε στην Βαβυλώνα και του ανήγειρε μεγαλοπρεπέστατο τάφο που στοίχισε 10.000 τάλαντα. Τέλος , για παρηγοριά από το πένθος, κατέφυγε στον πόλεμο και υπέταξε το έθνος των Κοσσαίων, που καέσφαγε σκοτώνοντας ακόμη και μικρά παιδιά: αυτή υπήρξε η θυσία γιά την κηδεία του Ηφαιστίωνα.
Πλούταρχος , Βίος Αλεξάνδρου κε 116

Ο Επίκτητος αναφέρει ότι για τον θάνατο του ερωτικύ ου εταίρου του Ηφαιστίωνα ο Αλέξανδρς έβαλε να πυρπολήσουν όλους τους ναούς του Ασκληπιού ,για να τιμωρήσει κατ αυτό τον τρόπο τον θεό της ιατρικής

Το επερχόμενο τέλος του μορφώματος Ελλάδα

Επαρχιωτισμός είναι ότι τρέφεται – και διαμορφώνεται εντέλει - πολιτισμικά, τεχνικά, ηθικά, τεχνολογικά, αξιακά, από μία πρωτεύουσα από την οποία έχει υποκειμενικά αναγνωρίσει ότι είναι υποδεέστερο. Το επαρχιωτικό είναι ασυμβίβαστο με το νεωτερικό. Όπου το νεωτερικό, απαιτεί μία αυτοσυνείδηση που προσδιορίζει το υποκείμενο και την σχέση του με τους άλλους.
Ποιος είμαι;
Ποια είναι η θέση μου σε σχέση με τους άλλους;
Πως εκτιμώ ότι με βλέπουν οι άλλοι
Με αρχική δύναμη την αυτοσυνειδησία, το νεωτερικό ξεκινά την δημιουργία.
Οι νεοέλληνες δεν απέκτησαν αυτοσυνείδηση. Ποτέ. Γι αυτόν τον λόγο και δεν δημιουργούν οτιδήποτε, δεν έχουν πρωταρχική σκέψη.
Εξαργυρώνουν ακόμη την φήμη των πολύ παλιών ελλήνων, αλλά δεν είναι ικανοί να σημαδέψουν το μέλλον τους. Ο επαρχιωτισμός, τους καταδικάζει ντετερμινιστικά σχεδόν να περιστρέφονται σε τροχιές γύρω από το κέντρο της μητρόπολης.

Ο αρχαιοελληνικός ελληνοκεντρισμός σαν απόρροια του δυτικού διαφωτισμού επηρεασμένος από τον ρομαντισμό τον κλασικισμό και τον σχολαστικισμό, αναπόφευκτα έγινε επαρχιωτικός ελληναραδισμός. Σ αυτό βοήθησε και η αποσύνδεση του ελληνοκεντρισμού από τη μονομερή αρχαιολατρία και η σύναψή του με χριστιανικές αξίες και χριστιανικά ιδεώδη. Έτσι συμπεριλαμβάνοντας το Βυζάντιο και τις συναφείς < αξίες> δημιουργήθηκε ένα υπερτρισχιλιετές συνεχές , με αποτέλεσμα τον σφιχτό εναγκαλισμό κράτους και εκκλησίας.
Ο ελληνοχριστιανισμός σαν στείρα και αντιδραστική δύναμη χρησιμοποιήθηκε περίτεχνα από την εξουσιαστική τάξη για να φιμώσει τις όποιες ελεύθερες φωνές προς όφελος των νοικοκυραίων και να τους υποτάξει όλους σε έναν ηθικό ευνουχισμό.
Η εκτίμησή μου είναι ότι εάν οι νεοέλληνες δεν αφήσουν στην άκρη την αυταρέσκειά τους και δεν αποκτήσουν συνείδηση της ιστορίας τους ( φυσικά εννοώ όχι των ένδοξων και πατριωτικών στιγμών) Εάν δεν αποκτήσουν συνείδηση του τόπου τους ( της υπέροχης αυτής γεννεσιουργής φύσης) , των κατοίκων αυτού του τόπου ( με τα τόσα πολυποίκιλα χαρακτηριστικά ). Εάν δεν συνειδητοποιήσουν τις πραγματικές ανάγκες και δυνατότητές τους. Την πορεία όλων αυτών μέσα στην ιστορία, την σχέση τους με τους γείτονες και τους άλλους λαούς αναπόφευκτα αυτό το μόρφωμα που λέγεται Ελλάδα, σε μερικά χρόνια θα πάψει να υπάρχει και κανείς δεν θα ανησυχήσει γι αυτό.

κομμουνισμός και ιδιωτική περιουσία

Ο κομμουνισμός δεν αφαιρεί από κανέναν τη δυνατότητα να αποκτά και να ιδιοποιείται κοινωνικά προιόντα, του στερεί απλώς τη δυνατότητα να υποδουλώνει γιά τους σκοπούς του την ξένη εργασία μέσω αυτής της ιδιοποίησης.

Κοντολογής σύμφωνα με το κομμουνιστικό μανιφέστο χωρίς να έχεις εργάτες δεν λογίζεσαι γι αφεντικό.

από το μανιφέστο του κομμουνιστικού κόμματος των Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς το 1848

Σοδομισμός

Ή αλλιώς η Ίνγκριτ Μπέργκμαν έχεζε;
Η σοδομική ιδέα ασκεί επάνω μου την ίδια σαγήνη που ασκεί σ όλους τους συμπατριώτες μου. Δεν θα μάθουμε ποτέ άν οι ινδοευρωπαικοί λαοί, που εισβάλανε στην Ιταλία και στην Βαλκανική, παρέλαβαν τον σοδομισμό από τους αρχαικούς αυτόχθονες μεσογειακούς λαούς, ή, αν ήδη τον ήξεραν και τον εφάρμοζαν. ...
.... Θα γίνω πιό συγκεκριμένος: αν και όλες ( ή σχεδόν όλες) οι ελληνίδες γεύονται (και απολαμβάνουν δεόντως) τον σοδομικόν έρωτα, καμμιά τους δεν παραδέχεται ότι έφαγε τον απηγορευμένο καρπό. Αγνοούμε το γιατί η Κωλοτρυπίδα παραμένει στην σκιά της σιωπής, σα το κατεξοχήν ταμπού. Υφίστανται λίγες γυναίκες που, με υστερικό τρόπο, αρνιούνται να τον φάνε από πίσω. Αν ρωτήσεις συστηματικώς, μία-μία τις γυναίκες αυτής της ασήμαντης μειοψηφίας για ποιόν ακριβώς λόγο αμύνονται της πρωκτικής των ακεραιότητος, θα λάβεις κάθε είδους δικαιολογίες: δεν το επιτρέπει η θρησκεία , πονάει , τσούζει κτλ κτλ. Οι πλέον θαρραλέες ετούτες τις γυναίκες επικαλούνται τον φόβο του σπασίματος του σφιγκτήρα, ή τις αιμοροίδες- πράγματι αυτοί οι δύο κίνδυνοι ελλοχεύουν. Ωστόσο καμμιά από τις εν θέματι ατίθασες και αντιδραστικές κυρίες δεν επικαλείται την συμαντικότερη αιτία γιά την οποία δεν ανέχεται (ενώ κατά βάθος γουστάρει) τις σοδομικές σχέσεις, και, η οποία αιτία είναι τα σκατά. Τουτέστιν , η γυναικία κοκεταρία δεν επιτρέπει το μπέρδεμα της ερωτικής ηδονής με την μυρωδιά των περιττωμάτων μιάς καλλονής. Προτείνω αυτόν τον ισχυρισμένο σαν μιά προσωπική κατασκευή.

Και, ήρθε η στιγμή να θυμηθώ μιάν ιστορία του 48. Ήμουνα στο κρατητήριο του Τρίτου Αστυνομικού Τμήματος Θεσσαλονίκης μαζί με τον Μανόλη Αναγνωστάκη ( κι άλλους εικοσι-δύο), οπότε ένα πρωί που μας κατεβάζανε, λίγους-λίγους, στο υπόγειο γιά να κάνουμε την ανάγκη μας, σε χρόνο- ρεκόρ, και, ενώ ξαλαφρώναμε αντικρυστά με τον Μανόλη (πατώνταςπάνω σε τούβλα), ο Ποιητής ντράπηκε από την τόση κατάντια και μου δικαιολογήθηκε: ξέρεις και η Ίνγκριτ Μπέργκμαν χέζει....

Από τον Ηλία Πετρόπουλο.
Ο Μανόλης Αναγνωστάκης ήταν ποιητής, επονίτης, με έντονη πολιτική δράση. Φυλακίστηκε, καταδικάστηκε σε θάνατο και δύο χρόνια μετά, το 1951, αποφυλακίστηκε με την γενική αμνηστία.

Ο συντηρητικός ή αστικός σοσιαλισμός

Ένα τμήμα της αστικής τάξης θέλει να απαλύνει τα < κοινονικά δεινά > γιά να δισφαλίσει τη διαιώνιση της αστικής κοινωνίας.
Εδώ ανήκουν οικονομικοί παράγοντες, φιλάνθρωποι, ουμανιστές, ευεργέτες των εργαζόμενων τάξεων, οργανωτές αγαθοεργιών, πολέμιοι της κακομεταχείρησης ζώων, ιδρυτές συλλόγων υπερ της μετριοπάθειας, κάθε λογής και διαλογής μεταρρυθμιστές....

..... Μια δεύτερη, λιγότερη συστηματική αλλά περισσότερο πρακτική εκδοχή αυτού του σοσιαλισμού προσπάθησε να αποτρέψειψτην εργατική τάξη από κάθε επαναστατική ενέργεια, με το επιχείρημα ότι δεν είναι η τάδε ή η δείνα πολιτική αλλαγή που θα μπορούσε να την ωφελήσει αλλά μόνον η αλλαγή των υλικών όρων διαβίωσης, των οικονομικών συνθηκών.Κάνοντας, όμως, λόγο για αλλαγή των υλικών όρων διαβίωσης, ο σοσιαλισμός αυτός δεν εννοεί κατά κανέναν τρόπο την κατάλυση των αστικών παραγωγικών σχέσεων- πράγμα εφικτό μόνο δια της επαναστατικής οδού- παρά μόνο κάτι βελτιώσεις διοικητικού χαρακτήρα που δεν αποκλίνουν ουσιωδώς από τις παραγωγικές αυτές σχέσεις και συνεπώς δεν μεταβάλλουν σε τίποτα τη σχέση κεφαλαίου και μισθωτής εργασίας,, αλλά στην καλύτερη περίπτωση μειώνουν προς όφελος της αστικής τάξης το κόστος της κυριαρχίας της και ελαφρύνουν τα δημοσιονομικά βάρη του κράτους της.
Την αντάξια έκφρασή του τη βρίσκει ο αστικός σοσιαλισμός εκεί που καταντά κούφιο ρητορικό σχήμα.
Ελεύθερο εμπόριο! Προς το συμφέρον της εργατικής τάξης. Προστατευτικοί δασμοί! Προς το συμφέρον της εργατικής τάξης. Φυλακές κελιά και κρατητήρια; Προς το συμφέρον της εργατικής τάξης. Αυτή είναι η τελευταία λέξη του σοσιαλισμού των αστών, η μόνη που εννοούν σοβαρά.
Ο σοσιαλισμός τους εξαντλείται τελικά στον ισχυρισμό ότι οι αστοί είναι αστοί- προς το συμφέρον της εργατικής τάξης.

Από το Μανιφέστο του κομμουνιστικού κόμματος των Καρλ Μαρξ και Φρήντριχ Ένκελς το 1848.

Από την αφρική με παπούτσια από πλαστικά μπουκάλια

Μου το είχε περιγράψει παλιότερα ένας φίλος από την Σενεγάλη . Για τον μεγάλο δρόμο προς μιά καλύτερη ζωή έφτιαξε παπούτσια από πλαστικά μπουκάλια νερού. Με διαβεβαίωσε πως είναι ανθεκτικά.

Ακόμη σκέφτομαι πόσα από αυτά που με τριγυρίζουν έχουν αξία χρήσης και πόσα απλώς αξία κτήσης. Μήπως τα περισσότερα είναι μόνο εμπορεύματα;
Τα μουσικά όργανα που κατείχα, πριν φύγω, τα μοίρασα σε φίλους και ειλικρινά αισθάνθηκα πιο ανάλαφρος. Δεν μου λείπουν. Ότι δεν έχω ανάγκη και δεν το χρησιμοποιώ τελικά μου είναι άχρηστο.

Αντικυνηγητικό δημοτικό τραγούδι

Πέρα κει ς τον Έλυμπο,
κει ς τα κουτσουέλατα,
κάθονταν γεράλαφος,
κι ούλο κλαίν τα μάτια του,
χύνουν δάκρυα κόκκινα,
κόκκινα και πράσινα
κι ούλο καταγάλαζια.
Ζάρκαδος απέρναε,
στέκει και τον ρώταε:
-<Τ έχεις μωρ γεράλαφε, κι ούλο κλαίν τα μάτια σου, χύνουν δάκρυα κόκκινα, κόκκινα και πράσινα, κι ούλο καταγάλαζια>;
-<Έρταν κλέφταις ς το χωριό, εχουν και λαγωνικά, εβδομήντα δυό σκυλιά, γω τα παίρνω στο κοντό, και τα ρίχνω ς τα νησιά, σ τα νησιά ς τα πέλαγα>.
Ίσια με το δειλινό
πιάσανε το Ζαρκαδο,
κι ‘ισια με το θάμπωμα
πιάσαν το γεράλαφο.

Μονόλογοι του Κούρτ Τουχόλσκι (Kurt Tucholsky)

Ο άνθρωπος έχει δύο πόδια και δύο θεωρίες: μία για όταν όλα πάνε καλά, και μία για όταν πάνε στραβά. Η δεύτερη θεωρία αποκαλείται θρησκεία.

Ο άνθρωπος δεν κάνει τίποτα για το είδος του. Και γι αυτό ανακάλυψε τους νόμους. Δεν έχει δικαίωμα άρα και οι άλλοι δεν έχουν.

Ο άνθρωπος, είναι χωρισμένος σε δύο μέρη: στο αρσενικό που δεν θέλει να σκέφτεται και στο θηλυκό που δεν μπορεί να σκέφτεται. Και τα δύο μέρη διαθέτουν αυτό που ονομάζουμε αισθήματα. Υπό τοιαύτας συνθήκας πολλοί άνθρωποι εκκρίνουν λυρική ποίηση.

Ο άνθρωπος είναι ένα πολιτικό όν που του αρέσει να περνάει την ζωή του μέσα σε μικρά γκρούπ. Κάθε τέτοια μικρή ομάδα απεχθάνεται τις άλλες μικρές ομάδες, ακριβώς γιατί είναι οι άλλες…..

Εκτός από τους ανθρώπους υπάρχουν επίσης οι γερμανοί και οι αμερικανοί, αλλά δεν τους έχουν μελετήσει ακόμη. Θα αρχίσουμε την ζωολογία το προσεχές έτος….

16/6/1931 Κούρτ Τουχόλσκι

Ο Κούρτ Τουχόλσκι ήταν αριστερός γερμανός της δημοκρατίας της βαιμάρης εβραικής καταγωγής. Σατιρικός δημοσιογράφος , ποιητής και κριτικός. Γεννήθηκε στο Βερολίνο το 1890 , μετανάστευσε στο Παρίσι το 1924. Για πολλά χρόνια εξέδιδε το αριστερό διανοουμενίστικο περιοδικό „Weltbühne“ Την Γερμανία την επισκεπτόταν περιστασιακά. Το 1929 έφυγε στην Σουηδία μετά την έκδοση του σατιρικού του έργου „Deutschland, Deutschland über alles“ . όπου και αυτοκτόνησε στο Hindas κοντά στο Gothenburg το 1945 με υπερδόση υπνωτικών χαπιών.

Το 1933 έγραψε στον γερμανό εξπρεσιονιστή ποιητή Walter Hasenclever. Υποθέτω πως δεν χρειάζεται να σου πω, ότι ο κόσμος μας στην γερμανία , έχει παύσει να υπάρχει, γι αυτό απλώς προς στιγμή θα σιωπήσω. Κανείς δεν βγάζει κόκκινη κάρτα στον ωκεανό.

εξουσία αρχηγοί οπαδοί

την εξουσία, δεν την κάνουν οι αρχηγοί
την εξουσία την κάνουν οι οπαδοί.

έλληνες ναύτες του οθωμανικού στόλου

Ειδικότητες και ονομασίεςτων ελλήνων ναυτών του τουρκικού στόλου από τον 15ο έως τον 19ο αιώνα.
1) Λεβέντες . οι έλληνες ναυτικοί , του τουρκικού ναυτικού πριν από την άλωση της κωνσταντινούπολης . Ονομάστηκαν levantini, από τους βενετούς , από την λέξη levanter (ανατολή) , από ε τους τούρκους λεβέντ (lewend) και πιό συγκεκριμμένα λεβέντ-ι ρουμί (έλληνες λεβέντες). Το 1796 σε λογαριασμό της κοινότητας Ύδρας αναγράφτηκε ποσό που δόθηκε στους λεβέντες του κιρλαγκιτζίου.

2)Μαριόλοι . Έλληνες τυχοδιώκτες που από τα μέσα του 16ου αιώνα διαφεύγαν, από τα ελληνικά νησιάτου αιγαίου και του ιονίου που κατείχαν οι βενετοί, στην όθωμανική κωνσταντινούπολη. Οι μαριόλοι λαμβάνουν μισθό.

3)Κιουρεκτσήδες (κωπηλάτες) Από την τουρκική λέξη kurek (κουπί). Από το τέλος του 15ου αιώνα. Το 1474 ήταν οργανωμένοι σε συντεχνία στην Καλλίπολη. Κιουρεκτσήδες προέρχονταν από όλα τα ελληνικά νησιά.

4)Γαλιοντζήδες ή Καλιοντζήδες από το Kalyon, βενετικά ( galion)
5) Μαρινάροι, μελάχηδες, σεφερλήδες και γεμιτζήδες. Εκ των λέξεων marinaro, melah, sefer, gemi.Με τους όρους αυτούς ενοείται μία μόνο κατηγορία ναυτών , που υπηρετούσαν στα τουρκικά πλοία σε ταξίδια και πολεμικές επιχειρήσεις από του βοηθού πηδαλιούχου μέχρι και του μούτσου. Αυτοί οι έλληνες ναύτες λόγω της εμπειρίας και των άλλων ικανοτήτων τους, αποτελούσαν την βάση των πληρωμάτων του τουρκικού στόλου, οι δε Υδραίοι υπηρετούσαν κατά κανόνα στην τουρκική ναυαρχίδα.

6) Γαμπιέρηδες (αρμενιστές) Η κατηγορία αυτή των ναυτών εισήχη στον τουρκικό στόλο μετά τον πρώτο ρωσοτουρκικό πόλεμο και τα πληρώματα της νέας αυτής κατηγορίας ναυτών προερχόντουσαν αποκλειστικά από τις ελληνικές περιοχές και κυρίως από Ύδρα και Σπέτσες.

7) Γεντεκλήδες Απόπό το γεντέκ (yedek) σχοινί. Επιφορτισμένοι με την ρυμούλκιση των πλοίων. Αναφέρονται γεντεκλήδες όλα τα ελληνικά νησιά και υπηρετούσαν ένα εξάμηνο. Ελάμβαναν 60 έως 90
8) Πλοηγοί (κολαούζοι). Απαραίτητοι σε περίοδο ειρήνης και πολέμου. Ο μισθός τους ανερχότανε σε 35 έως 50 γρόσια τον μήνα και καταβαλόταν προκαταβολικά ή ανά μήνα.

9) Υδραίοι πλοίαρχοι (μπας ρείζηδες) του τουρκικού στόλου. Το ανώτερο αξίωμα που μπορούσε να φτάσει έλληνας ναύτης στον τουρκικό στόλο, ήταν αυτό του πλοιάρχου. Όλοι οι γνωστοί μπας ρείζηδες είχαν καταγωγή από την Ύδρα και είναι οι εξής. Γεώργιος Βούλγαρης, Χατζη- Γιάννης Καραντάνης, Νικόλαος Ρούσος, Νικόλαος Κοκοβίλης, Δημήτριος Κριεμπάρδης, Κωσταντής Γκιούστος.
Ο μπας ρείζης υπδεικνυότανε από τους ίδιους τους Υδραίους και στις αρμδιότητές και τα καθήκοντά του αναφέρονται ότι έχει χρέος να εκτελεί όλες τις υποθέσεις του κοινού με ένθερμο ζήλο και πατριωτισμό (οθωμανικό) .....
Σύμφωνα με μαρτυρία του Κριεζή , στα τελευταία χρόνια της οθωμανικής αυτοκρατορίας ο μπας ρείζης ήταν ένας από τους δύο πλοιάρχους της οθωμανικής ναυαρχίδας.

Οι μισθοί των ελλήνων ναυτών του οθωμανικού στόλου κυμαίνονταν από 45 έως 1οο γρόσια τον μήνα.

όταν οι έλληνες κάναν εξαγωγή χασίς στην Αφρική

Παρ ημίν η καλλιέργεια της κανάβεως εισήχθη κατά τον παρελθόντα αιώνα (19ος), έλαβε δε εντός δεκάδων τινών ετών σημαντικήν αύξησιν, μέχρι προ ολίγων ετών ότε απηγορεύθη αύτη. Η καλλιέργεια της κανάβεως εγένετο κατ εξοχήν εις τους δήμους: Τριπόλεως, Κορυθίου, Μαντινείας και Ορχομενού της επαρχίας Μαντινείας, λόγω δε του εκ της καλλιεργείας μεγάλου προσποριζόμενου κέρδους απετέλει αύτη ιδιαιτέρας μερίμνης αντικείμενον......
Εν Πελλοποννήσω η καλλιέργεια της κανάβεως εγένετο κατά πρώτον λόγον διά την παρασκευήν της ηδονιστικής δρόγης, ήτις ελαμβάνετο εκ των φύλλων της καννάβεως και εξήγετο εις Αίγυπτον.....Εις Αρκαδίαν, ένθα η κάνναβις εκαλλιεργείτο εις γόνιμα εδάφη, έκαστον στρέμμα απέδιδεν 150 οκάδας φύλλον κατά μέσον όρον. ......
Το εξ Ελλάδος εξαγόμενον άλλοτε προιόν εφέρετο εις μεγάλους πλακούντας εντός σάκκων εξ υφάσματος, απετέλει δε τούτο την ακάθαρτον ρητίνην ή το ελληνικόν chira..... Τοιαύτα τεμάχια έφερον το σήμα του πωλητού τυπωμένου επί του υφάσματος διά καρμηνερύθρου μελάνης και τας λέξεις: ΕΞΤΡΑ Δ. Ι. ΑΝΑΓΝΩΣΤΟΠΟΥΛΟΣ ΠΕΙΡΑΙΕΥΣ.....
Η παραγωγή της καννάβεως εν Ελλάδι προ του 1915 ανήρχετο επί 26.000 στρεμμάτων εις 3.750.000 οκ. φύλλων... Η εξαγωγή του ελληνικού χασίς εις το εξωτερικόν, ήτοι κυρίως εις Αίγυπτον ενεργείτο λαθρεμπορικώς εκ μέρους των ελλήνων εμπόρων εξ ών πλήστοι πολλάκις εφυλακίσθησαν και επλήρωσαν πρόστιμον. Τα μέσα άτινα μετήρχοντο όπως εξαπατήσωσι τας αιγυπτιακάς αρχάς και αι περιπετειαι άς υφίσταντο πολλοί εξ αυτών θα απήτουν ολοκλήρους τόμους διά να περιγραφώσι, καθ ότι η γόνιμος φαντασία των διενεργούντων το λαθρεμπόριον εξεύρισκε διαρκώς νέας μεθόδους διά την εισαγωγήν του προιόντος.
Εις την βόρειον γαλικήν Αφρικήν η παρουσία τμημάτων του βλαστού επιτρέπει την εύκολον διάκρισιν της κανάβεως του Αλγερίου από της ελληνικής ή της αμερικανικής....

Εις Τύνιδα το chira πωλείται εις την καλουμένην <Ορδήν Μαύρων> , ήτις είναι ειδική μυστική εταιρία, διαθετουσα κεφάλαια και αποτελουμένη κυρίως εξ ελλήνων και ιουδαίων. Το chira τούτο αποθηκεύεται εν τη πόλει, συχνάκις δε νοθεύεται δι ιθαγενούς οπίου. Παρ ημίν η νοθεία αύτη της καννάβεως δεν γίνεται, λόγω του ότι το όπιον της Σμύρνης ή της Θεσσαλονίκης είναι ακριβώτερον της ρητίνης της καννάβεως.
Η καταδίωξις των λαθρεμπόρων δυσκόλως δύναται να επιτελεσθή. Περιοχαί τινές έχουσι κυριολεκτικώς καταστραφή εκ της χρήσεως της καννάβεως και των σκευασμάτων αυτής ιδία δε οι φυλαί Yakomas…….
Το κείμενο αυτό εθνικής υπερηφάνιας αποτελεί ένα ελάχιστο κομμάτι από την Διατριβή διδακτορικού του Κ. Μακρή <το ελληνικόν χασίς> το 1929.Προσπάθησα να διατηρήσω την ορθογραφία της εποχής.Οι περικοπές γίναν χωρίς να αλλοιώνουν το κείμενο.

αντιπολεμικό δημοτικό τραγούδι της καρπάθου

Αρμάδα κάνει ο ‘ασιλιάς, αρμάδα κάμνει αφέντης
κι’ όλους τους νιούς εμάζεψε κι’ όλα τα παλληκάρια,
πήρε κι’ εμού τον άντρα μου στρατιώτη στην αρμάδα.
Κι’ όλοι ήρτα κι όλοι φάνησα, κι’ άντρας μου δεν εφάνη.
Πήτε μου, σεις, συντρόφοι του και καραοκυροί του,
άν είναι ομπρός να χαίρωμαι και πίσω ν’ ανεμένω
μού τα κι’ επνίη, το Λενιώ να τόνε μνημονεύγω.
-Μνημόνεψέ του τρίμερα, κάμνε του και σαράντα,
μ’ ούε κι’ ομπρός περίμενε, μ’ ούε και πίσω νά’ρτη,
άντρας σου πρωτοούττησε και πλιά του δεν εφάνη.

το δημώδες αυτό άσμα της καρπάθου πρωτοδημοσιεύθηκε γραπτώς στον <ζωγράφειο αγώνα>
το 1891

γιαπωνέζικη ποίηση imayo

Ένα γιαπωνέζικο τραγούδι του 10ου με 11ο αιώνα σε ρυθμό imayo. (4 γραμμές με 5 συν 7 συλλαβές 5,7,5,7,5,7,5,7) Οι ρίζες του imayo είναι κινέζικες. Η λέξη imayo σημαίνει καινούριο νέο και ξεκίνησε από τον απλό φτωχό λαό, σχεδόν όπως και κάθε μουσική και αργότερα πάρθηκε από τους αριστοκράτες της αυτοκρατορίας και έγινε δημοφιλής και στον κύκλο τους.

kikinikeru
Susuki ga hara ni
Yomosugara
Shinobi-naku ne wa
Watatsumi ka
Hito-kage nakute
Kaze wa sumi
Tada tsumi noke no

Στα βαλτοτόπια με τα αγριόχορτα
Μες την ολονυχτιά
Αυτός ο χαμηλός βαθύς ήχος
Μήπως είναι η θάλασσα;
Κανένα σημάδι ανθρώπου
Ο αέρας πέφτει
Και υπάρχει μόνο το φεγγάρι
Για να τον ακούσει.

Χαρισμένο σε όλα τα ψάρια και τα πουλιά των γιαπωνέζικων περιοχών.
Αυτό το 5,7,5,7,5,7,5,7 δεν μου βγαίνει στα ελληνικά. Άλλη γλώσσα άλλος ρυθμός.

ντόρτηδες και ντόρτικα

Σύρε να λάβα λίγο μαντό, γιατί ύστερα θα βέλα οι μπαλαμέ.
Και να λάβα και λίγο μας για να χαλιόν.
Να μη σε χαλιόν το ακέλ.
Πχιενέλα του μπαλαμού πόσα σταλέ θα ντέλα.

πήγαινε να πάρεις λίγο ψωμί, γιατί ύστερα θα έρθουν οι άνθρωποι.
Καί να πάρεις και λίγο κρέας για να φάμε.
Να μη σε φάει το σκυλί.πες του ανθρώπου πόσα χρήματα θα σου δώσει.

οι ντόρτηδες που μιλούσαν τα ντόρτικα , ήταν χαλκιάδες. Πολλοί τους παίζαν και κανένα όργανο – σουραύλι, βιολί, ντέφι κτλ., μερικοί μάλιστα το είχαν κύρια ή αποκλειστική τους δουλειά. Κτήματα δεν είχαν και ότι κέρδιζαν το γλεντούσαν.
Η καταγωγή τους είναι από το καρπενήσι . Τα 7/10 του λεξιλογίου έχει προέλευση ρόμα. Οι ίδιοι οι ντόρτηδες δεν θεωρούν τους εαυτούς τους ρόμα και σύμφωνα με την μαρτυρία κάποιου γέρου ντόρτη των αρχών του προηγούμενου αιώνα, οι τουρκόγυφτοι καταλαβαίνουν τα ντόρτικα ενώ αντίθετα αυτός δεν καταλάβαινε τίποτα από την δική τους γλώσσα. Σε ερώτηση πώς άρχισαν να μιλιούνται τα ντόρτικα ο γέρος απάντησε πως < την βγάλαμε μοναχοί μας από τον προπαπούλη μας ακόμη.>
Τα ντόρτικα ήταν μία συνθηματική γλώσσα. Ήταν επιτακτική η ανάγκη μιάς μυστικής γλώσσας σε ένα βίαιο εθνικιστικό περιβάλλον που ωθούσε στον εξελληνισμό των ντόρτιδων και απειλούσε να τους αφομοιώσει πέρα για πέρα.

οι κοινωνικές ρίζες του αρχαίου θεάτρου

στα προϊστορικά χρόνια λέγονταν σκώμματα στις ιεροτελεστίες εναντίον των

εχθρικών φυλών σαν εκδηλώσεις εμπάθειας και μίσους

τα πειράγματα  αυτά όσο περνούσε ο καιρός και τα φαλλικά έχαναν την

πρωτόγονη λατρευτική σημασία τους, έπαιρναν τοπικό χρώμα γιατί αντανακλούσαν

πια την ιδιωτική και δημόσια ζωή, δηλαδή τον κοινωνικό περίγυρο των χωρικών.

η μεταβολή αυτή έγινε κυρίως, όταν ιδρύθηκαν οι πόλεις και ήρθαν σε αντίθεση

 με τις κώμες (χωριά), κοντολογίς, όταν σχηματίστηκαν οι κοινωνικές τάξεις.

οι ευγενείς όταν συντελέστηκε η κοινωνική διαφοροποίηση, για να κρατήσουν

 στο ζυγό της εκμετάλλευσής τους, τους  φτωχοαγρότες και τους αχτήμονες,

δεν μεταχειρίστηκαν μόνο βία εναντίον τους αλλά, δείχνοντας μίσος και

περιφρόνηση για αυτούς τους κόλλησαν και διάφορα εξευτελιστικά παρατσούκλια,

λ.χ κονίποδας, κατωνακοφόρους, κορυνηφόρους, θύτας,  πελάτας. τους λέγανε ακόμη

και πενιχρούς, αμαθείς, αγενείς, ευτελείς, πένητας, φαύλους  βανάσους κλπ.

την ίδια περιφρόνηση και μίσος αισθανόνταν για τους ευγενείς και οι φτωχοαγρότες ,

όμως στην αρχή  αρχή  δεν μπορούσαν να εκδηλωθούν. στα κρυφά κακολογούσαν βέβαια

τους ευγενείς, αλλά στα φανερά δεν αποτολμούσαν.

αυτό έγινε αργότερα όταν οι αγρότες απόχτησαν συνείδηση της δυναμής τους

 και απόχτεισαν πολιτικά κόμματα.

αλλά στην πρώτη περίοδο της κοινωνικής διαφοροποίησης, οι φτωχοαγρότες και γενικά

οι καταπιεζόμενοι που άρχιζαν να ξυπνούν βρήκαν τρόπο για να εκδηλώσουν τα εχθρικά

τους αισθήματα προς την άρχουσα τάξη. βάφανε το πρόσωπό τους, ντύνονταν με

διαφορετικά ρούχα και βγαίνανε την νύχτα στους δρόμους του χωριού ξεσκεπάζοντας

τραγουδιστά -όπως ο εξάρχων των φαλλικών- όλες τις πομπές των ευγενών και

κατηγορώντας τους για κάθε βρομοδουλειά που είχαν κάνει. τους τα έψελναν δηλαδή από

την καλή.

τα πιό παλιά χρόνια στα ελευσίνια μυστήρια οι αγρότες, όταν περνούσαν οι επίσημοι

 δηλαδή το αρχοντολόι μαζευόντουσαν κάπου και τους περιπαίζανε, γιατί είχα καταργήσει

 την διονυσιακή λατρεία κι αναγνώρισαν, αντί του διονύσου, τη δήμητρα σαν θεά

 της γεωργίας.

έτσι η αρχή είχε γίνει.

τα σκώμματα που αρχικά αποτελούσαν μέρος των φαλλικών και ήταν εκδήλωση μίσους

 εναντίον των εχθρικών φυλών, αποτέλεσαν αργότερα, τα ιστορικά χρόνια, τον πυρήνα

 του διασυρμού των ευγενών από μέρους των αγροτών. γιατί τώρα ο εχθρός δεν

 ήταν εξωτερικός, δεν βρισκόταν δηλαδή στην αντίπαλη φυλή, αλλά εσωτερικός,

που βρισκόταν μέσα στην ίδια πολιτεία .(πόλεις και χωριά).

ο εχθρός αυτός γιά τον πολύ λαό, ήταν οι ευγενείς και για τους ευγενείς πάλι

οι φτωχοαγρότες και οι αχτήμονες.

από τα σκώμματα αυτά διαμορφώθηκαν υστερότερα οι σατιρικοί στοίχοι (ίαμβοι)

και σιγά σιγά  κωμωδία.

από τον γιάννη κορδάτο

fela anikulapo kuti - φέλα κούτι

ο fela  anikulapo kuti ήταν ο πρώτος περιώνυμος μουσικός της afrobeat, πολιτικός και επαναστάτης. το  anikulapo  σαν μεσαίο όνομα, το πρόσθεσε ο ίδιος και σημαίνει αυτός , που κουβαλάει θάνατο στο σακίδιο του. το πρώτο του μεσαίο όνομα ήταν ransome, που ήταν όνομα δούλου.

μυήθηκε στην πολιτική, από την επαναστάτρια των μαύρων πανθήρων, Sandra smith την οποία και ερωτεύθηκε όταν είχε πάει στην αμερική.  Ίδρυσε μία κομμούνα στο σπίτι του την kalakuta republic ( στα σουαχίλι σε ελεύθερη μετάφραση σημαίνει αθεόφοβος) στο λάγος της νιγηρίας  και την ανακήρυξε ανεξάρτητη περιοχή . η κομμούνα είχε και δωρεάν νοσοκομειακή περίθαλψη για όλους και κατάλυμα για την μπάντα  και αρκετούς φίλους και συγγενείς.

οι στοίχοι του με την πάροδο του χρόνου γινόντουσαν πολιτικοί ιδιαίτερα στο άλμπουμ zombie . στο άλμπουμ αυτό σατίριζε τους  στρατιώτες που υπάκουαν τυφλά στις εντολές των ανωτέρων τους σαν ζόμπι. στις 18 φεβρουαρίου του 1977 οι στρατιώτες έκαναν έφοδο στην kalakuta , χτύπησαν, σκότωσαν και έκαψαν τα πάντα. ο  fela ξυλοκοπήθηκε άγρια και η μάνα του εκπαραθυρώθηκε και  υπέκυψε στα τραύματά της.

ο  fela υπήρξε μεγάλος θαυμαστής και  εραστής των γυναικών. το 1978 παντρεύτηκε 27 γυναίκες  ακολουθώντας την αφρικάνικη παράδοση, που ορίζει ότι κάποιος από την κοινότητα πρέπει να παντρευτεί κάποια γυναίκα όταν αυτή βρίσκεται σε κίνδυνο για να την προστατέψει. Οι γυναίκες αυτές έκαναν τις δεύτερες φωνές και χόρευαν στην μπάντα του και μετά το κάψιμο της  kalakuta και του στούντιο έμμειναν χωρίς δουλειά.

το shakara (oloje) με μετάφραση στα αγγλικά

to ba b'oni sakara pade                         if you meet a show off person        

pasan to ma fi na e oje l'o nje                 the whip that he would use on you is called trifling

kini won se npe o                               what do they call it     

shakara oloje ni                                show off trifler 

[chorus]

shakara oloje ni                                show off trifler 

shakara oloje ni o...                           show off trifler

we get the shakara man                          we get a show off man

we get the shakara woman                        we get a show off woman

shakara man, him go say,                        show off man will say

"i go beat you, I go nearly kill you"           i will beat you. I will nearly kill you

na shakara                                                     it's a show off 

"i  go beat you, go beat am and get accident"    i will beat you and beat him as if in accident 

na shakara                                                     it's a show off

"you no know me"                                         you don't know me

na shakara                                                          it's a show off 

"wait make  i commot my dress"                   wait let me remove my clothes

na shakara                                                          it's a show off

you see, even if you do nothing                 you see, even if you do nothing 

na shakara oloje                                           show off trifling 

we get a song for that                                      we have a song for that

we go sing am like this, we go sing:             we sing it like this, we sing:

ah, ah                                           ah, ah

ah ni, ah ni, ah ni...                           well, well. well

ma kan na e                                      I will just beat you

ma kan na e pa                                   I will beat you to death

Iwo ke, oti mo mi ni                             you? you don't know me yet

to ba to ko duro de mi o                         If you have gut wait for me

duro de mi ki'nbo so mi                          wait for me to take off my clothes

wa je baba nla iya iro ni o

 ko le ja                                         you will get father of beatings ,its a lie you can't fight

 oje lo nyo, kini won se npe o                    It's trifling, what do they call it?

[chorus]

shakara oloje ni                                  show off trifler

shakara oloje ni o...                             show off trifler 

the shakara woman                                 the show off woman

tell her I say, "my dear I like you"              tell her I say, "my dear I like you"

she go say, "e like you? who you like?"           she would say, he likes you? who do you like?

"come on jare, look at this man"                  "come on now ,look at this man"

"why you come from self?"                         "where do you coma from"  

"I be near you, no touch me o"                     I'm I near you, don't touch me

ah, you see, she wan you                           ah, you see, she wants you 

na shakara                                                      It's a show off

we call am shakara oloje                           we call that show off trifling

we get a song for that                             we have a song for that

we sing am like this, we go sing:                  We sing it like this, we sing:

ah, ah                                                              ah, ah

ah ni, ah ni, ah ni...                             well, well, well,

to ba f'owo kan mi                                 If you touch me

to ba f'owo kan mi                                 If you touch me  

Jowo fi mi sile                                    please, leave me

tabi ki lo nse e                                   or, what is wrong with you?

o m'egbe ni, nibo loti jawa                      don't you know your age mate? where are you from?

nibo loti jawa                                     from where do you come?

nibo loti jawa to lokun lorun                      from where do you come with no thinking hat

emi pelu re ko                                     not you and I

Iro ni o, o fe se o oje lon'yo                     It's a lie, she wants to do , just trifling  

kini won se npe o                                   what do they call it

[chorus]

shakara oloje ni                                    show off trifler

shakara oloje ni o...                          show off trifler     

 Το shakara είναι ένα τραγούδι που απλώς μου αρέσει και οι αναφορές στον  fela kuti  δεν έχουν να κάνουν με κάποιο μουσικό είδωλο αλλά γράφτηκαν για ιστορικούς λόγους.